점술 서점에서 ‘숙요(宿曜) 점성술’이라는 말을 본 적이 있나요?
태어난 날을 바탕으로 ‘본명숙’을 구해 성격과 궁합을 보는 점술입니다. 이름에 ‘밀교’가 붙은 것도 있어서 조금 궁금했습니다.
알아보니 숙요는 구카이가 일본에 가져온 경전과 연결되어 있고, 헤이안 시대에는 승려가 맡는 전문적인 기술로서 ‘숙요도’라고 불렸다고 합니다.
다만 조사하면 할수록 ‘확실한 사실’과 ‘그렇게 전해질 뿐인 이야기’가 뒤섞여 있다는 것도 알게 되었습니다. 그래서 이번에는 알려진 것과 분명하지 않은 것을 구분해 잡기로 써 보겠습니다.
숙요도란 무엇인가
숙요도는 헤이안 시대 일본에서 주로 밀교 승려인 숙요사가 맡았던 점성술과 별 제사의 기술입니다.
그 바탕이 된 것은 『숙요경』이라는 경전입니다. 정식 명칭은 매우 길어서 『문수사리보살급제선소설길흉시일선악숙요경』이라고 합니다. 가르침을 설하는 이가 석가모니가 아니라 문수보살과 여러 선인이라는 형식을 취하고 있습니다.
이 경전은 당나라 시대인 759년 승려 불공의 밑에서 번역되었고, 764년 제자인 양경풍이 손을 보아 정리했다고 서문에 적혀 있습니다.
다만 인도에 원본이 있었는지는 분명하지 않습니다. 인도학자 야노 미치오 씨는 인도 점성술 지식을 바탕으로 불공 등이 중국에서 정리한 것이 아닐까 생각한다고 합니다. 이 부분에는 여러 설이 있습니다.
구카이는 점술책을 가져왔을까
구카이가 806년에 이 경전을 일본으로 가져온 것은 확실합니다. 구카이가 조정에 제출한 『어청래목록』에 숙요경 2권이 들어 있습니다. 엔닌과 엔친도 나중에 가져왔습니다.
그런데 여기서 흥미로운 것은 가져온 목적입니다.
밀교에서는 의식과 수행법을 행할 날짜와 시간을 고르는 것이 매우 중요한 일이었습니다. 길일을 고를 수 있는지는 의식을 이끄는 아사리의 역량과도 관계가 있다고 여겨졌다고 합니다.
즉 숙요경은 점술책이라기보다 우선 수행법을 행할 날짜를 정하기 위한 실무서로 필요했다고 보는 것이 가장 확실한 설명인 듯합니다.
‘구카이 자신이 숙요로 점을 쳤다’, ‘제자들에게 널리 알렸다’는 이야기도 자주 보이지만, 확실한 사료로는 확인되지 않았습니다.
그리고 숙요도라는 형태가 갖추어진 것은 구카이의 시대보다 뒤입니다. 957년 엔랴쿠지의 니치엔이라는 승려가 중국에서 부천력이라는 역법을 가져와 행성의 위치를 계산할 수 있게 된 뒤인 10세기 후반에 확립되었다고 합니다. 구카이가 창시자라는 뜻은 아닌 것이죠.
음양사의 경쟁자는 승려였다
헤이안 시대의 점술이라고 하면 음양사를 떠올리는 사람이 많을 것 같습니다.
하지만 숙요사는 음양료에 소속된 관리가 아니라 승려였습니다. 게다가 역법과 일식·월식 예보를 둘러싸고 음양료의 역도와 다투었다고 합니다.
1164년의 기록에는 월식을 두고 ‘역도숙요도상론’, 즉 역도와 숙요도가 논쟁했다고 적혀 있습니다. ‘숙요도’라는 말이 나오는 이른 사례 가운데 하나입니다.
『겐지 이야기』의 기리쓰보 권에도 숙요사가 나옵니다. 갓 태어난 히카루 겐지의 장래를 천황이 고려의 관상가에게 보게 하고, 다시 ‘숙요에 현명한 도인’에게도 보게 했더니 같은 말을 들었다는 장면입니다.
이야기 속의 일이기는 하지만, 무라사키 시키부의 시대에는 숙요사가 황족의 운명에 관여하는 존재로 받아들여졌음을 짐작할 수 있습니다.
그 후 숙요도는 무로마치 시대 중반에는 쇠퇴하고 전국 시대에는 사라졌다고 합니다.
왜 ‘27’일까
여기서부터는 제가 가장 흥미롭다고 생각한 이야기입니다.
숙요의 기본은 달이 별들 사이를 이동하는 모습을 27개로 나눈 것입니다.
달은 별을 배경으로 약 27.3일에 하늘을 한 바퀴 돕니다. 매일 별들 사이를 조금씩 나아가므로 달이 하룻밤마다 ‘묵는’ 장소에 이름을 붙였습니다. 그것이 ‘숙’입니다. 참고로 숙은 별의 머무는 곳, 즉 달의 숙박소라는 뜻입니다.
달이 차고 기우는 주기인 약 29.5일이 아니라 별에 대한 주기로 나눈다는 점이 핵심입니다.
그래서 ‘본명숙’은 태어난 날 달이 묵고 있던 별의 숙소라는, 매우 시적인 이미지로 설명할 수 있습니다.
다만 한 가지 주의할 점이 있습니다.
전통적인 숙요 산출법은 음력의 월과 일만으로 결정되는 방식입니다. 예를 들어 음력 정월 1일은 실숙, 2월 1일은 규숙이라는 식으로 각 달 1일의 숙이 정해져 있고, 거기서 하루에 하나씩 앞으로 나아갑니다.
그 때문에 실제 달의 위치와 일치하지 않는 경우가 있다고 합니다. 실제 달의 위치로 계산하는 유파도 있어서 같은 사람이라도 숙이 달라지는 경우가 있는 듯합니다.
또한 양력 생일을 그대로 사용할 수는 없습니다. 먼저 음력으로 바꾸어야 하고, 사이트나 책에 따라 결과가 한 숙씩 어긋나기도 합니다. 점술로 즐길 때도 이런 점을 알아 두는 편이 좋다고 생각합니다.
궁합은 거울로 이루어져 있다
숙요에서 제가 ‘참 아름다운 구조구나’라고 생각한 것은 궁합을 보는 방식입니다.
자신의 본명숙을 ‘명’으로 삼고 거기서부터 세어 나가면 다음 순서로 아홉 관계가 늘어섭니다.
명, 영, 쇠, 안, 위, 성, 괴, 우, 친.
이것이 세 번 반복되면 27숙을 정확히 한 바퀴 돕니다. 두 번째 반복의 첫 번째는 ‘업’, 세 번째 반복의 첫 번째는 ‘태’가 됩니다. 이를 ‘삼구의 비숙’이라고 부릅니다.
그리고 이 관계는 반드시 짝을 이룹니다.
자신이 볼 때 상대가 ‘영’이면 상대가 볼 때 자신은 ‘친’입니다. 자신이 볼 때 상대가 ‘안’이면 상대가 볼 때 자신은 ‘괴’입니다. ‘쇠’와 ‘우’, ‘위’와 ‘성’, ‘업’과 ‘태’도 마찬가지입니다.
27이라는 수와 아홉씩 반복되는 주기가 궁합을 좌우 대칭인 거울 같은 형태로 만드는 것입니다.
경전에는 이렇게 적혀 있습니다. 사람과 처음 교제할 때는 먼저 상대의 숙이 자신에게 무엇에 해당하는지, 자신의 숙이 상대에게 무엇에 해당하는지를 보라는 것입니다. 그리고 영·안·성·우·친은 선하여 교제할 수 있지만, 그 밖에는 악하다고 되어 있습니다.
사실 이 궁합을 보는 방식은 경전이 번역된 당나라 시대에 이미 ‘새로운 비법’으로 소개되었다고 합니다.
참고로 ‘안괴는 서로 강하게 끌리는 관계’, ‘위성은 차이가 자극이 되는 관계’와 같은 세부적인 성격 규정은 경전에 적혀 있지 않습니다. 현대의 점술가들이 오랜 시간에 걸쳐 발전시킨 해석입니다. 점술로 즐기는 한에서는 흥미롭지만, ‘숙요경에 그렇게 쓰여 있다’고는 할 수 없는 부분입니다.
‘그 무장도 사용했다’는 말은 사실일까
숙요에 관한 이야기를 조사하다 보면 이런 이야기를 자주 보게 됩니다.
‘무라사키 시키부는 숙요를 통달했고, 겐지 이야기는 27숙을 바탕으로 구성되어 있다.’
‘다케다 신겐의 군배에는 27숙이 그려져 있다.’
‘노부나가와 이에야스는 숙요로 적과의 궁합을 보았다.’
‘숙요는 3,000년 전에 기원했다.’
제가 조사한 범위에서는 어느 것도 확실한 사료로 뒷받침할 수 없었습니다.
예를 들어 신겐의 군배에 대해서는 이를 소장한 보물관 자체가 ‘사찰에 전해지는 이야기에 따른 것으로, 확실한 자료로 뒷받침된 것이 아니라 전승으로 전해져 온 것’이라고 설명합니다.
또 숙요도는 전국 시대에 사라졌다고 하므로 ‘전국 무장이 숙요를 군략에 사용했다’는 이야기는 역사의 흐름과도 맞지 않는 듯합니다.
물론 ‘그렇게 전해져 왔다’는 사실 자체는 흥미롭습니다. 다만 저는 그것을 사실인 것처럼 쓰지 않고 ‘그렇게 전해지는 이야기’로 즐기고 싶습니다.
요일도 사실은 숙요경의 동료였다
마지막으로 소소한 이야기를 하나 하겠습니다.
우리가 매일 쓰는 ‘일요일·월요일·화요일…’이라는 칠요의 개념도 근원을 거슬러 올라가면 그리스에서 유래한 칠요가 인도와 중앙아시아를 거쳐 숙요경 등의 경전을 통해 동아시아에 들어온 것입니다.
숙요경에 나오는 칠요의 이름에는 산스크리트어 외에도 페르시아어와 소그드어 등이 섞여 있다고 합니다.
헤이안 귀족들이 일기를 쓰던 구주력에는 일요일을 나타내는 곳에 ‘밀(密)’이라는 글자가 적혀 있습니다. 후지와라노 미치나가의 『미도간파쿠키』가 유명합니다. 이 글자는 태양을 뜻하는 소그드어 ‘미르’에서 유래했다고 합니다.
달의 숙소를 세기 위한 지식이 돌고 돌아 지금 우리 달력에도 남아 있습니다. 그렇게 생각하면 왠지 신기한 기분이 듭니다.
숙요는 지금도 살아 있다
숙요도 자체는 역사 속에서 자취를 감췄습니다.
하지만 진언종과 천태종의 사찰에서는 절분이나 동지, 정초 무렵에 ‘성공(星供, 호시쿠)’, 이른바 별 축제가 열립니다. 이는 숙요경의 사상을 바탕으로 북두칠성과 구요 등의 별을 공양하며 재앙을 없애고 복을 기원하는 법요입니다.
다만 별 축제의 ‘본명성’(북두칠성으로 정해집니다)과 점술의 ‘본명숙’(27숙)은 서로 다릅니다. 구성기학의 본명성과도 다릅니다. 이 부분은 혼동하기 쉽습니다.
그리고 점술로서의 숙요는 근대 이후에 다시 구성된 현대의 점술입니다. 헤이안 시대의 숙요도 자체가 아닙니다. 성격이나 궁합이 맞는지도 학문적으로 검증된 것은 아니므로, 저는 ‘달의 시를 읽는 듯한 마음으로 즐기는 것’ 정도가 적당하지 않을까 생각합니다.
조사하면서 든 생각
이번에 조사하면서 가장 마음에 남은 것은 점술의 내용보다도 옛사람들의 시선이었습니다.
밤하늘의 달이 매일 밤 하나씩 별의 숙소에 머물러 갑니다. 그 모습을 27개로 나누어 사람의 출생과 인연에까지 겹쳐 보았습니다.
그것이 맞는지와는 별개로, 인간은 하늘을 올려다보며 자신과의 연결을 찾지 않고는 못 배기는 존재일지도 모른다는 생각이 들었습니다.
여러분은 자신의 본명숙을 알고 있나요?
혹시 점을 쳐 본 분이 있다면 어떤 느낌이었는지 댓글로 알려 주시면 기쁘겠습니다.
※ 이 글은 사전류와 『숙요경』 원문, 연구서의 해설 등을 바탕으로 정리한 개인적인 잡기입니다. 연대나 학설의 세부 사항이 틀렸다면 죄송합니다.